当吴三桂从吴氏族东说念主口中得知京师的最新动态时海外呦呦，他透顶傻眼了。

原本，雄师攻入北京，除了给崇祯天子收尸外，还干了另一件事情：拷掠官员。

名为拷掠，实为敲诈。

李自成不敢为难庶民，便将锋芒指向了京师那些富得流油的官员。农民军进城后，挨户挨门地搜索这群赃官污吏的家财，将他们俘获，吊起构兵死里打，榨取他们临了少许“剩余价值”。

吴三桂的一全球子都身陷其中。而吴三桂的父亲吴襄，更是农民军的重心打击对象。

至于名满江南的宠妾，自落入农民军之手后，便被农民军二号东说念主物刘宗敏占为己有，死活不解。

听闻慈父、好意思妾受辱于农民军后，素有“大明临了但愿”之称的透顶丧失了千里着幽静。他带兵折服多尔衮，与清兵合军，一说念剿除李自成。

最终，凭借这出“冲冠一怒为朱颜”的风致嘉话，吴三桂背上了一生骂名，而陈圆圆也成为了历史上“朱颜祸水”的典型。

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其实，吴三桂的功过，与陈圆圆无关。

陈圆圆真名邢畹芬，生于天启四年（1623年），是明末常州武进县奔牛镇东说念主士。由于小时候父母双一火，独行踽踽的她遂寄居于小姨家中，随姨夫改姓陈，得名陈圆圆。

姨夫家住苏州桃花坞，哪里是古代达官贵东说念主的理思住所，亦然“明四家”没齿难忘的极乐世界，文化底蕴深厚。

在这种环境的教会下，早年的陈圆圆即文房四艺样样明慧，为日后名震江南打下了基础底细。

其后，陈圆圆的姨夫家境中落，豆蔻之年的她，流寇异域。凭借一手绝技，她迅速踏进“秦淮八艳”之列，成了江南地区膏粱子弟们争相一掷令嫒的女神。

尽管陈圆圆名动江左，但像她这样在众东说念主眼中甘落阳世的女子，从以“色艺事东说念主”启动，便透顶招架了说念德准则。苍老色衰之后，恭候她的，势必亦然如白居易笔下“苍老嫁作商东说念主妇”的琵琶女般的灾难走时。

深知畴昔阴雨无光的陈圆圆，在奇迹处于巅峰之时，便提前启动物色如意郎君。

自古女乐名妓身旁总不缺填词才子，这些东说念主虽大多有着科举成立的布景，但骨子里却是如“忍把浮名，换了浅斟低吟”的柳永那般率性不羁。陈圆圆很快在东说念主群中找到了稳当的主见。

此东说念主恰是“明末四令郎”之一的冒襄。

冒襄即冒辟疆，众东说念主对他的了解，大多源于他与“秦淮八艳”的另一位名妓董小宛之间的“露珠爱妻”联系。实践上，在冒襄际遇董小宛之前，第一个令他倾心的女子，是陈圆圆。

除了雅善填词赋诗，冒襄照旧明末文学界首级董其昌眼中堪与初唐王勃一较高下的士林少壮。

可见，冒襄与陈圆圆，是才子配佳东说念主。

权衡词，其时的环境，却不允许二东说念主卿卿我我。在数面之缘后，他们注定南辕北撤。

崇祯十五年（1642年），宠冠后宫的田贵妃病逝。一向凭仗女儿而显著的外戚田弘遇，为了爱戴我方的既得利益，思到了征发财乡好意思女入宫的办法。

田贵妃是递次的江南好意思女，其母吴氏生前即是扬州的一名歌姬。田贵妃自幼得母亲真传，多艺多才，善书图画，尤善音律。田弘遇要找的“江南好意思女”就是这个递次。一时候，江浙各地纷纷兴起民间选妃行动。

色艺双绝的陈圆圆，当然早早就进了田弘遇的备选名单中。待其与冒襄在苏州城下缔授室约后不久，田弘遇就将陈圆圆抢了去，与其他佳丽一并入京面圣。

此时的大明王朝内忧外祸，崇祯天子根柢无暇顾及田贵妃的“替代品”。

田弘遇并莫得清除，过程一番调教，陈圆圆与其他好意思女成了田府的专属歌姬。

2

明末风浪突变，为了强抢山河，各方都在作临了的致力。

当作“防患”的一方，崇祯天子否决了幸驾南京的缠绵。这就意味着，他必须召回尚在山海关值守的“关宁铁骑”。

其时镇守山海关的，恰是幼年景名的吴三桂。

凭借手中的戎行和朝廷的宠任，吴氏一门瞬息成了京中最炽手可热的高门大户。

浊世之中，军权远比君权值钱。这笔交易，田弘遇虽然弗成错过。趁着吴三桂进京面圣，他赶快命东说念主摆下宴席，盛意邀请“骁雄”过府饮宴。

平日饮宴免不了丝竹乱耳，为给吴三桂留住久了印象，此次饮宴，田弘遇简直将他从江南掠回的好意思女逐个送上，只求对方哂纳一二。

靠近一群浓装艳抹的好意思女，心高气傲的吴三桂正眼都没瞧一下。但东说念主群中也有不雷同的款式，“一淡妆者，统诸好意思而先众音，情艳意娇”……

吴三桂看中的素颜好意思女，就是陈圆圆。

据陆次云的《圆圆传》纪录，吴三桂见到佳东说念主的第一响应是，“不觉其神移心荡也”。

于是，吴三桂向田弘遇求娶陈圆圆。田弘遇二话没说，把陈圆圆送给吴三桂，还施济了一大笔嫁妆。

就这样，陈圆圆入了吴三桂府中。

正所谓“宁作念骁雄妾，勿作念小东说念主妻”海外呦呦，对于错过冒襄的陈圆圆来说，嫁入吴府无疑是较好的归宿。

可时下正逢浊世，这样的勾通，实践上是将她推向了另一重山地。

不久，因战务繁难，吴三桂撇下爱妾，复返山海关整顿戎马。

吴三桂走了，大明的末日就到了。

崇祯十七年（1644年）三月，李自成指引的农民军连克大同、宣府（今河北张家口），不日便进抵居庸关。

崇祯天子急令吴三桂带兵救驾。

可山海关距京师六百余里，居庸关距京仅逾百里，还没等吴三桂收到信息，北京城还是乱作一团。

临了时刻，崇祯天子投缳而死，李自成成为紫禁城的新一任主东说念主。

起兵之初，李自成曾定下“迎闯王，不纳粮”的法例。因此，当队列经费百孔千疮之时，他只可将锋芒瞄准明帝国的蛀虫们。从入主北京的第十天起，农民军就发起了一场针对北京城贵族、富户的拷掠行动。

前朝的勋臣、外戚一概被投坐牢中，剿袭农民军的强制纳税。

对于那些偷奸耍滑、少交或漏交钱粮的前明官员，农民军涓滴不客气，通通将他们往死里打。钱什么时候交够了，什么时候才放东说念主。

由于吴三桂离京前，家东说念主全被崇祯帝拘押住来当东说念主质，因此，李自成一来，吴三桂的父亲吴襄就成了农民军的“肉中刺，肉中刺”。

李自成恐吓吴襄给女儿写信，条目其率部折服，共举六合大业。靠近大明王朝不可重兴的事实，吴三桂虽内心挣扎，却也必须剿袭。于是，两边就寝兵事宜干预了谈判阶段。

跟着谈判的发扬，收罗各方信息，吴三桂却获得了一个令其血脉贲张的讯息：李自成的“鲜明”刘宗敏，抢占了陈圆圆。

据刘健《庭闻录》纪录，吴三桂听到讯息的第一响应是：“大丈夫弗成保一女子，何面庞见东说念主耶！”之后便以此原理，与清军集中打败李自成，并引清军直驱京师，气得吴大业在《圆圆曲》中将吴三桂卖国的行动，归根于陈圆圆的朱颜祸水。

不外，对于“冲冠一怒为朱颜”的文体化说辞，史学界历来存在不同见地。大宗以为，像吴三桂这样的地位和成立，毫不会因为一个歌姬被刘宗敏要去而不顾名节、父母和一宗派十口性命，叛降清朝。顾炎武在咏史诗《山海关》中，对于吴三桂开关，未始一字着墨陈圆圆，只言“神京既颠陨，国势靡所托，启关元戎降，歃血名王诺”。

可见，浊世风浪中，陈圆圆不外是替吴三桂背黑锅的痛惜女子阻隔。

3

吴三桂降清攻入北京城后，陈圆圆也原璧返璧。随后，吴三桂为清军冲坚毁锐，从一介降将，摇身一酿成了威震云南的“平西王”。

随同吴三桂的“求名求利”，陈圆圆却总结无为。

在汗青中，她就像今天的“过气明星”，少有新闻。即使有之，亦然花边八卦，真真假假，甚至直到今天，史学界对陈圆圆的包摄问题，仍争论胁制。

据《甲申朝事小纪》纪录，吴三桂抢占云南之后，陈圆圆随之抵达了云南，成了平西王侧福晋。

吴三桂在纳陈圆圆入府前，曾三媒六聘娶了辽东女子张氏为妻。张氏虽长相一般，为东说念主善妒，汗青称“三桂尤怕”，但却为吴三桂诞下了宝贝女儿。母凭子贵，即便不受宠，地位却远非陈圆圆可比。

未必恰是出于怕爱妻的原因，吴三桂镇守山海关时，才没敢将陈圆圆带在身边，致使后者在李自成入京后被刘宗敏掳走。

但不管奈何说，素性风致的吴三桂从来不甘于只须一个爱妻。

到了云南后，位高权重的他，除了将原永历帝的五华山行宫扩建成王府外，最大的“事迹”，怕是频年纳妾了。

继立福晋、侧福晋后，吴三桂镇守云南本领，又从吴中地区买了四十多名年约十五、六的女子回府，昼夜吹拉弹唱。

此外，给事高安投其所好，特意给吴三桂献上更为妖艳的“四面不雅音”“八面不雅音”等宠妾。

这些好意思妾，大部分来自当年力劝崇祯天子“南迁”的礼部侍郎李明睿而已。

据《庭闻录》作家刘健说，自明一火后，李明睿就当起了前明苍生，平生只好蓄养妓女。刘健的父亲曾在李家见过这些歌姬，个个都好意思人，若不是李明睿日渐软弱，她们也不会尽收吴三桂府邸。

而吴三桂称王云南那年，已是顺治十四年（1657年），陈圆圆已35岁，与新纳府中的“四面不雅音”“八面不雅音”比较，不免遭东说念主嫌弃苍老色衰。

更为不利的是，陈圆圆自干预吴三桂府中以来，就与“主母”张氏矛盾诸多。随同新妾争宠，陈圆圆已然不复当年吴三桂心中的“白蟾光”形象，遂逐渐被淡忘和旯旮化。

未必正因此，史料中才有清朝自由“三藩之乱”，云南城破时，陈圆圆“瞭望秋水长天，双手合十，口诵佛号，跃入莲花池”的纪录。在陈圆圆当年自千里的昆明，也留住了诸如“圆圆披缁处”“安阜园”“邢妃坟”等多处历史奇迹。

清史众人李治亭以为，陈圆圆在吴三桂总揽云南本领，确曾有披缁迹象。史料中，曾有一江南东说念主士在说念光年间（1820-1850）年间“幕游云南”，参拜三圣庵时偶遇陈圆圆七世法孙见修的记录。见修称，当年吴三桂密谋起义之际，陈圆圆曾苦劝未果，以好意思东说念主迟暮为由，离开王府，单身赶赴宏觉寺玉林行家座下剃度，取法名“沉静”，一名玉葊。

不外，除“自千里莲花池”“披缁为尼”的说法外，对于陈圆圆的最散伙局，还有“头疼病死”以及“兵败随眷属投缳”等说法。

从某种角度上分析，陈圆圆此东说念主，并非性命殷切。她年青时被抢掠进京，迤逦各家朱门，靠的不单是是她与生俱来的好意思貌，更可动力自她每次在紧要变故前，能快速看清事情骨子，作出最好的判断和抉择。

最平直的例子，等于陈圆圆被李自成、刘宗敏一伙抢掠而去，仍能全身而退的事实。

当大顺政权灭了吴家三十多口，并缠绵杀陈圆圆时，她却凭着专有的胆识，威胁李自成：“妾闻吴将军已卷甲来归矣。徒以妾故，又复出师。今杀妾何足惜，恐妾死而于大王不利耳!”同期，她还为李自成贪图：“为大王计，宜留妾以系其心；妾当说彼不战，以报大王之恩遇也。”

这中间即使有历史的造谣和自卫的谣喙，仍无法遮盖陈圆圆不甘折服走时的气质。

是以，当平西王吴三桂兵败于云南之时，陈圆圆或者率也不会弃取与吴而已下共赴死难。至于陈圆圆最终魂归何处，多种说法共存，亦成了历史的一桩疑案。

4

2010年，一则对于陈圆圆身后葬于贵州黔东南苗族侗族自治州岑巩县马家寨狮子山绣球凸上的新闻，激发天下温雅。

些许年来，对于陈圆圆的“归处”，史学界虽莫得定论，却大多认定其身后葬在昆明。贵州马家寨东说念主凭什么敢一口认定，陈圆圆墓就在我方家门口？

闻讯，一批专司商量吴三桂以及清史的众人，如滕绍箴、李世愉、李治亭等立即赶赴现场伸开全面检修。

在现场，众人们看到一座清墓，附有一块石碑，上书“故先妣吴门聂氏之墓位席”。

吴门聂氏，从字面走漏，就是来自苏州的聂氏。乍一看，这只是一座普通的清朝古墓，别说跟陈圆圆不要紧，就是和重要东说念主物吴三桂，那亦然八竿子打不着。

可商量东说念主员却不这样以为。

陈圆圆6岁昔日姓邢，其后奴婢姨夫改姓陈，两姓之间都有一个耳旁，况兼照旧一左一右，恰可构成一双。也就是简化后的“聂”字。

更殷切的是，“双”字还不错写稿“雙”，繁体字的写法可看作“佳”“又”“佳”，也就是所谓的“喜上加喜”，可彭胀为 “花好月圆”，即 “圆圆”之意。

另外，“位席”的崇拜，来自古代贵爵将相，席有“大”之意，证据墓主东说念主生前至少是位高官显爵的女性。清沿明制，外命妇一般被冠以明确的称谓，如淑东说念主、宜东说念主、安东说念主等。以“位席”尊称，只可证据墓主东说念主既非明朝东说念主，亦非清朝东说念主。

届于明清之间，六合敢自称天子的，就只须李自成、张献忠和吴三桂三东说念主。

贵州马家寨合座村民姓吴，除了再次印证墓中所葬之东说念主为吴三桂之妾陈圆圆外，似乎也无更合理的证据注解。

那么，马家寨的村民是否知说念他们祖上的“秘事”呢？

对此，马家寨村民示意，族中对吴家祖上这段历史遴荐“秘传东说念主”剿袭轨制，以口授心授的面容，不绝于今。吴氏秘传东说念主迄今已传至第十代吴永鹏。据吴永鹏先容，吴三桂起兵反清时，陈圆圆曾多番规劝，未果，只可别居一处，伴晓风残月过活。直到吴三桂转战湖南时，她才在胡国柱等东说念主的央求下，随军东去。

康熙十七年（1678年）八月，一生苍黄翻覆的吴三桂病死湖南衡阳。同庚十月，陈圆圆随遵命前来守灵的吴三桂侄子吴应麒西返昆明。

在昆明暂住的日子里，吴三桂的“大周”政权局面急转直下。为免吴三桂尸首突遭意外，陈圆圆策动了一说念“夜郎缠绵”，并二赴湖南，与吴应麒等东说念主斟酌怎样妥善督察吴三桂遗体，以及怎样保全吴氏族东说念主的“根根”。

其时，“大周”的主要将拥有胡国柱、吴国贵、夏国相、马宝、王绪等。他们都是昔日平西王麾下最忠心的将领，对陈圆圆的提议纷纷赞同，并缠绵让吴三桂之孙、吴应熊的嫡宗子吴世璠到湖南奔丧即位。但吴世璠的岳父郭壮图为保住我方的势力，力阻吴世璠离开云南。

无奈之下，马宝只可护送陈圆圆一瞥离开衡阳，复返昆明，迁徙吴三桂灵柩，并携吴三桂侄子吴应麒到此骇人闻听，逍遥过活。

其后，马宝为了转动清廷的注意力，主动现身，遭捏捕正法。而马家寨的吴氏族东说念主则通通改姓马，一来感德马宝为吴氏所作的广宽孝顺，二来便于骇人闻听传承血脉。

从康熙到嘉庆，本领百二十年，清廷从未清除跟踪吴氏后东说念主的下跌。嘉庆之后，追杀吴氏的风浪才渐渐平息下来。原改姓马的吴氏族东说念主纷纷恢收复姓，认祖归宗。

在吴氏后东说念主的指导下，众人们又先后找到了马宝的衣冠冢以及一座疑似为吴三桂之墓的古墓。

据众人忖度，那座疑似“吴三桂之墓”的墓碑为雍正元年（1723年）所立。碑笔墨迹不清，但迷糊可辨以为“受皇恩崇尚一次八十五岁吴公号硕甫墓”。

吴硕甫是吴三桂的字号。但吴三桂死时年六十七岁，似与碑文不符。再则，吴三桂以背叛清朝为己任，即便他的“叛国”行动可被好意思化，他我方断不会使用“受皇恩崇尚”一说。众人们对吴氏后东说念主认定的“祖先”，淡薄疑问。

“吴氏秘传东说念主”吴永鹏倒是淡定，他指出，“受皇恩崇尚一次”，并不是指吴三桂第一次受明朝或者清朝崇尚。受皇恩崇尚，可彭胀为“受皇天之恩崇尚”，而一次，指的是初度，合起来就是“初度受皇天崇尚”，试问除了建国天子，谁还有如斯规格？

至于众人指出的年齿问题，吴永鹏示意，这是外界不明晰吴三桂具体死一火时候导致的。在秘传的史料中，吴三桂果真死于康熙十七年八月十五日。墓碑中的“八十五岁”，实践上为“是岁，八月十五日”的意旨深嗜。而史料中言明吴三桂死于八月十八日，问题则出在吴三桂死时“秘不发丧”，只派东说念主示知吴世璠，讯息到达昆光辉，才四散传播。

过程多番论证商量后，第一批赶赴现场检修的清史众人调治论断：吴三桂升天后，陈圆圆护送吴氏族东说念主到贵州马家寨假寓，并衍生后代，在此终老。

显明，这一论断并弗成劝服扫数的清史商量者。

其中反对见地最大的，当属中国东说念主民大学清史商量所栽培刘凤云。刘凤云是史学界公认的商量“三藩”及吴三桂的泰斗。她指出，众人们不应该太笃信所谓吴氏后东说念主的“口述历史”。从现存官方纪录来看，吴应麒是吴三桂之侄，不管他在当地衍生了些许后代，似乎都弗成将之定论为吴三桂的“根根”。同理，墓碑上书“吴门聂氏”，更不该被敷衍定论为“苏州陈圆圆”。

历史扑朔迷离，持久领导后东说念主在读史、研史时不可轻下定论。

一代名妓陈圆圆魂归何处，名义看是历史的花边，其实是探求历史真相的一个隐喻：将来也一定有东说念主淡薄新的不雅点，就像贵州马家寨村民雷同，但历史就是在一次次的质疑和辨析后，才渐渐围聚了真相的一边。

参考文件：

[清]刘健：《庭闻录》，天下藏书楼文件微缩中心，1993

王钟翰：《清史传记》，中华书局，1987

滕绍箴：《三藩史略》，中国社会科学出书社，2008

滕绍箴、李治亭：《陈圆圆后传》，岳麓书社，2012

刘凤云：《清代三藩商量》，中国东说念主民大学出书社，1994

景弋石：《陈圆圆与岑巩马家寨》，《贵州文史寰宇》，1997年第4期

陈生玺：《陈圆圆事迹考——与姚雪垠先生商榷》，《南开史学》，1981年第2期

黄透松、晏晓明：《陈圆圆墓考》，《贵州文史丛刊》，1983年第2期