一、设计意图迷奸 拳交

这是高华文文必修下等1单位第1课备课设计，有些想法照旧在教会总体设计中胪陈。此处再强调几点：

（一）站在学习任务群“念念辨性阅读和抒发”及单位东谈主文主题——从秉承和推崇中华传统文化的角度来研习先秦诸子经典，并由此培养文化自爱感和文化自愿；

（二）夯实文言文基础，尤其对一些要津实词和典型句式，对较难翻译为当代汉语的要点句子，有较为准确深透的把捏，切忌浮光掠影；词语句意的领路尽量通过挖空猜读据实推断的办法，让学生学会从语言的具体环境中去把捏合宜的深嗜，不要径直给出解释和翻译的词义和句意；充分纯熟这些经典文本的语言现实，加强诵读，培养语感；

（三）完成三篇著述字文句学习任务，是学习本单位第一课的前提要求，《公西华侍坐》（2课时）、《皆桓晋文之事》（3课时）、《厨子解牛》（1课时）；拟给与挖空让学生臆想的方法，让学生不看课文，从PPT上完成初步疏解字文句的责任。

二、教会诡计

（一）熟练掌捏第一课三篇著述的伏击实词、句式和要点句子的翻译方法，夯实语言基础；

（二）从孔子“为国以礼”、孟子“保民而王”、庄子“依乎天理”的价值态度的角度，从文化的、历史的层面，刚烈儒谈两家对东谈主生价值和梦想社会的不同的追求，包括课文所及的儒家念念想的秉承和发展摘录端倪；

（三）充分利用课内文本材料，截止辅之以课外典型费力，培养学生甄别材料、酿成不雅点、寻找理据、合理抒发的才略，把念念辨性阅读和抒发的学习落到语文实践活动的实处。

三、教会时数      6+3=9（合备）

四、教会经由

（一）课堂引入

上学期咱们深入学习了一些古典体裁作品，从“恢弘落木萧萧下，不尽长江滔滔来”的正经、旷达和重大中，感受到杜甫“穷年忧黎元，嗟叹肠内热”那种积极用世的儒家念念想的东谈主生底色，从“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”“安能摧眉低头事显耀，使我不得忻悦颜！”的鲁莽不羁、追求生命极致的谈家的韵致，也不错从东坡先生的《赤壁赋》中，感受到苏东坡直视生命的少顷和个体的轻浅之中，用佛谈精神所兑现的内心与自我的息争。而这些儒谈念念想的起源，就主要在诸子百家。咱们今天启动就要用几节课时候，对前几天照旧梳理过字文句的那些经典性文本，进行一次尊容的念念想探寻之旅。

（二）教会经由

第一学程任务：

完成对《公西华侍坐》中枢内容梳理玄虚：“为国以礼”

发问：曾点说“异乎三子者之撰”，据此臆想，三子之说，未必有交流之点，你认为交流的应该是什么？请从文本寻找把柄，并据此提议不雅点。

同：治国理政，积极用世。

情理一、“如或知尔”——可见其时并未见“知”，处于未仕情景；

情理二、“由也为之”“求也为之”“愿学焉”，此中“为”“学”归根结底都是治国之谈。

发问：此三子者的不同之处又是什么？建议从言志内容（边界、情景、生效等）、言志作风等角度探究。

异：

子路：边界：千乘之国，语气不小；情景：大国钳制，内忧外祸；生效：勇敢善战，懂得礼节；作风：过于自信，随性，不够谦善；军事才略

冉求：边界：小国；生效：足民，无力教育；作风：改口退缩；经济才略

公西华：无处置国度的诡计；祭祀的具体事务，愈加谦善；礼乐之谈

  发问：曾点所说的“异乎三子者之撰”，到底“异”在那里？

  内容：在沂水中浴身，在舞雩上吹风，在歌声中追忆；

（前一句老诚教导，后两句让学生根据课文内容及此句造句）

  作风：安宁审慎，倜傥当然（学生应该从饱读瑟、舍瑟及故作不言推断出）

  曾子的不雅点与三子不同压根不在于“为国”，也不在于有东谈主“知”。而是礼乐教育，以达太平社会的气候。

  发问：孔子对四个学生的述志进行点评，模范是什么？情理是什么？

  为国以礼。

  情理一、孔子莫得对积极用世的念念想自己提议月旦。文本依据：“亦各言其志也收场”珍视末尾三个语气词连用，清楚很深千里、很热烈的语气。

情理二、春联路微微一笑，不是诡辩其用世精神，而是笑他讲话不谦善；最多这个笑是歌唱中的嘲笑。文本依据："为国以礼，其言不让，是故哂之。”

情理三、其实联系于曾点的发言，孔子对前三子均有不安逸之处。文本依据：“如或知尔”。彰着前边三东谈主均无丰富的有的致使莫得小数执行的从政履历，为国理政只是在于理念阶段。但是在言志时，都把话说得比拟满。子路诚然由于语气大、自我欲望高，即便冉有虽然致力于投合孔子的意向，但是“足民”（足，或解释为饶沃，或解释为富饶多的东谈主民）殊非易事，并对礼乐教育不提神；公西华年方十八，毫无从政劝诫，用相等谦善的语气讲了并不谦善的梦想。孔子说：“安见方六七十如五六十而非邦也者?”这句话是对冉求故作谦善的不悦。孔子说：“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”则是强调公西华所说的宗庙之事，亦然国之政治，作念小相其实难掩作念“大相”的洪志，只不外说得含蓄点罢了。

情理四、沂水弦歌，其乐融融，欢然忘机，隆起儒家礼乐治国而成太平社会的梦想情景。

第二学程任务：

梳理《皆桓晋文之事》围绕“保民而王”阐述深嗜的念念路迷奸 拳交。

发问言语：环球知谈，孟子所主张的是王谈而非利害，而皆宣王的主张则相悖。孟子是怎样站在皆宣王的角度，劝服他的？最初请环球探究，皆宣王初见孟子时，是怎样的心态？

1.皆宣王：可不可。文本依据：可得闻（利害）乎，不错保民乎，何由知吾乎。

说理手法：转机利害话题；辨明事实，确定不忍之心。

（1）对以羊易牛的三个角度领路：

①皆宣王：痛惜牛丧命的畏惧；

②庶民：国君孤寒——牛体积大，用处多；

③孟子：不忍（恻隐）之心，和善之心。

（2）“王笑曰”，这个“笑”包含了哪些深嗜？

①皆宣王发现我方也不知谈我方的信得过情绪感到深嗜；

②庶民用他太孤寒来解释，也无缘无故，并非特意诽谤他；

③由孟子的点拨开发废除了不被领路憋屈感，走出刚烈盲区，于是变得忻悦。

（可见《孟子》用词准确精当）。

（3）孟子为这句“无伤也”，是针对什么情况而言的？

①引出以羊易牛之举自己就蕴含着珍视的和善念念想（孔子所谓“仁之方”）；

②对皆宣王存在的刚烈上并不见得比宽泛东谈主机要的失意感，实时赐与安危和开发。

2.皆宣王：能不成与为不为。文本依据：“故王之不王，不为也，非不成也。”

  说理手法：假定类比，王谈要津推恩于东谈主。

  （1）分析“今恩足以及畜牲，而功不至于庶民者，独何与？”在说理上的作用。

  ①“今者”句，带有假定意味，不是针对某一特定个体而言，而是具有客不雅、世俗的深嗜，消弱听者的情绪压力；

  ②“恩足以及畜牲”则暗射皆宣王痛惜牛的行动，“功不至于庶民”又清楚皆宣王于今并未实施仁政。以下三个“无谓”实为对这一句的具体张开。

既是泛指，又是特指，幸免了交流的无言，又启发了对方的内省。

（2）不为者与不成者到底组成什么关系？

客不雅要求与主不雅意愿的关系。挟泰山是客不雅要求不允许，为折枝是主不雅上不肯意；前者是事实，后者是不手脚；实行王谈的独一客不雅要求即是不忍之心。此处与前文对接。

（3）有东谈主说“老吾老”两句，解释了什么是“推恩”，你是否欢跃？请找出文本依据。你以为要达到“天地可运于掌”的办法，“推恩”起到什么作用？

  ①“老吾老”两句是例如式的讲授，只是“推恩”宗旨的外延；蕴含“推恩”之意的三句诗的援用，是加强这个宗旨的巨擘性；“举斯心加诸彼”才揭示了“推恩”的内涵。（把别东谈主当东谈主看）

  ②从不忍之心的情绪方法，到造福他东谈主的切实行动，其中间方法即是“推恩”，是否实行王谈的要津，即是“推及不推及”的问题。

  3.皆宣王： 行不行。

  类比说理，王霸之谈驱逐迥异。

发问：“盖亦反其本矣”，这个“本”指的是什么？与之相对的“末”又是什么？

“发政施仁”。武力求霸。

发问：“发政施仁”的驱逐是什么？请从文中玄虚。

东谈主才云集，各业兴旺，政治晴朗，具有巨大的眩惑力。

4. 如何行。制民之产。

  玄虚孟子提议的具体步骤。民有恒产，不愁饱暖；提神耕作繁衍，无违农时，提神西宾，懂得礼节。

  就全文看，孟子构想的梦想蓝图是：国君有和善之心，并能够推恩于庶民；国度实行仁政，有眩惑力、凝华力，政治晴朗；庶民有恒产、足饱暖、知孝悌、有礼节，家中庸睦，推恩及东谈主。

第三学程任务：孔孟关连念念想比拟

1.“恕谈”“推恩”的关系

阅读以下材料，团结课文念念考：

材料一、仲弓问仁。子曰:"外出如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于东谈主。在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰:"雍虽不敏，请事斯语矣。"

（仲弓问仁。孔子说:"外出时要象会见稀客相似庄重，使唤庶民就像承当紧要祭祀相似严肃。我方不肯作念的，不要强加于东谈主。在诸侯国仕进、为诸诸侯作念事不怨天尤东谈主，在卿医师家仕进、为卿医师作念事不怨天尤东谈主。"仲弓说:"我虽鄙人，愿照此办理。"）

材料二、子贡曰，"如有博施于民而能济众，奈何?可谓仁乎?"子曰，"何事于仁，必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者，已欲立而立东谈主。已欲达而达东谈主。能近取譬，可谓仁之方也已。"

（子贡说:"如果有东谈主能世俗施惠于民而况能普救众生，怎样样啊?能称为仁吗?"孔子说，"何止是仁东谈主，确定是圣东谈主了!尧、舜梗概还作念不到呢!仁德的东谈主，要竖立我方，必先竖立别东谈主;要想我方邃晓、顺利，必先匡助别东谈主邃晓、顺利。能近取己身、远比他身，为他东谈主着想，这不错说是引申和善的最佳方法了。"）

（1）与孔子讲“恕谈”，也即是“己所不欲，勿施于东谈主”，实为换位念念考，即己之所欲，东谈主亦欲之。孔子把这东谈主的基本德性，看作念是“仁之方”，也即引起仁心、激励和善行动的原始动因。孟子讲“推恩”，也即是东谈主以我方的心加于别东谈主，将我方的善心推及他东谈主，也即是孔子所说的“能近取譬”。他们俩都认为这是“为仁”的主要方法。

（2）孔子手脚教师停火德家，他的不雅点着眼于一般东谈主的谈德素养，将之看作念是唤起和善行动的内在动因，故称之为“仁之方”；孟子手脚念念想家、政治活动家（说客），其宣谕对象主若是总揽者，愈加提神政治遵守，将之看作念是施仁政、王天地的妙技。

（3）孔子对“恕谈”不雅点的表面阐述未几，但是孟子提议的“推恩”不雅念，以先行的论证、辨析为基础，拖累到谈德行动的情绪基础、谈德行动的薪金等等较为复杂的问题，要深远、全面得多。

2.孔子的为国以礼。

阅读以下材料，团结课文念念考：

材料一、不学礼，无以立。（《论语·季氏》）；子不语怪，力，乱，神。（《论语·述而》）；子曰：“如有周公之才之好意思，使骄且吝，其余不及不雅也已。”（孔子说：“(一个在上位的帝王)即使有周公那样好意思好的才略，如果夸口快活而又孤寒小气，那其他方面也就不值得一看了。”）（《论语·泰伯》）；子曰：“恭而失仪则劳，慎而失仪则葸，勇而失仪则乱，直而失仪则绞。（孔子说:"恭敬而不符合礼的规章，就会繁盛不安;严慎而不符合礼的规章，就会撤退不断;神勇而不符合礼的规章，就会犯法作乱 "）（《论语·泰伯》）；

材料二、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰．“无如奈何而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“无如奈何而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）

材料三、子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语·宪问》）

材料四、“四子侍坐，固各言其志，然于治谈亦有按序。祸乱戡定，尔后可施政教，初时师旅、馑，子路之使有勇知方，是以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗（高于流俗），冉有之足民，是以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教育，子华之宗庙会同，是以化民成俗也。化行俗好意思，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然叹气？”（清张履祥评点《侍坐章》）

谜底要点：

为国以礼的中枢是以德治国，反对以行政妙技和法律妙技治国，主张以德服东谈主，反对以势压东谈主。礼有大小之分，就个东谈主素养而言，言行步履要符合礼，有德应阐扬为有礼，德与礼，互为内外，不知礼无以立；为政者的德行素养水平决定礼被履行的执行效率；大的指国度轨制，官职、军制，等等。第一要正名，君臣父子，身份、权益和义务厘清，次序井然；第二是礼乐，柔远能迩。再次是刑罚，先礼后刑。孟子说：“天地家国，天地之本在国，国之本在家，家之本在身。”身处浊世，孟子又说，“先立乎其大者，则其小者不成夺也。”

3.孟子的保民而王。

（1）是孔子仁学念念想的秉承和发展。孔子的仁学念念想适于修身皆家，孟子的念念想适于治国理政。《论语》中的“庶民足，君孰与不及？庶民不及，君孰与足”，再到孟子的“保民而王，莫之能御”，从谈德公论的角度对帝王的行动产生一种制约。孟子王谈政治念念想的中枢内容，即先发展坐褥，保证庶民过上安居乐业的活命，然后提高东谈主们的谈德水平。

（2）保民而王所体现的东谈主治念念想，依靠圣东谈主的内在内省来达到权力的表率欺骗，并不具有可行性的。“孟子把他的通盘仁政王谈的经济政治提要透彻建筑在情绪的方法原则上。即是说，仁政王谈之是以可能，并不在于任何的外皮要求，而只在于总揽者的'一心’。”（李泽厚）

（3）孟子提议推恩、制产等重民、民本的步骤，归根结底是为了兑现“保民而王”。重德性教育，反对使用强力，反对经济劫掠、反对狞恶总揽，有高出深嗜，但不是当代深嗜上的以民为本。

第四学程任务：

以“依乎天理”为中枢完成对《厨子解牛》说理念念路的梳理。

1.梳理文本内容。请你说一说厨子能够作念到“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”之情景的原因有哪些？并提供文本依据。

（1）对到的卓绝性追求：“臣之所好者谈也，进乎技矣”；

（2）大都的实践：“所解数千牛矣”；

（3）精神层面的雄厚：“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”；

（4）适应事物执行的结构：“依乎天理，批大郤，导大窾，因其诚然”；

（5）望风破胆的深爱：“今臣之刀十九年矣”；

（6）严慎和专注：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行动迟”。

2.作家终点强调“间”和“族”两个节点，你认为蕴含着哪些深远的深嗜？

（1）解牛经由中柔顺这两个位置，对细节的把捏体现了厨子高尚的技艺；

（2）“间”和“族”都是小处，和前文顾问，酿成厨子对牛“举座——局部——隐微”的刚烈变化 ；

（3）“间”是牛骨节间的间隙，族庖难以察觉，良庖可能有所察觉但运刀沉重，关联词在厨子看来是“笔底生花”的大空间，田地越高“小”越显得“大”，体现了谈家的“小大之辩”；

（4）因为能把捏“间”，厨子得以闪避与筋骨的打破， “间”是谈家追求的放心的空间；

（5）“族”是难点、节点，解牛既有流畅的“游刃”之时，也有“怵然为戒，视为止，行动迟”之时，体现了谈家对“张弛有度”的追求。

第五学程任务：通达性连络题。（任选其二）

（1）《庄子·养生主》开篇说到“缘督以为经”。“督”是骨头之间、筋肉之间的缺欠，“经”，基本谈路、原则，全句深嗜即是顺着督脉（东谈主体要津经络），让经络保持灵通。有东谈主说，这句话所抒发的深嗜，即是《厨子解牛》的主旨：作念事待东谈主都要因顺当然，按对方的人道处理与它的关系，方能达到从心所欲不逾矩的目田田地。你欢跃这个不雅点吗？

（2）孔子主张“知其不可而为之”“为国以礼”，孟子主张“虽千万东谈主吾往矣”“保民而王”，庄子主张“缘督以为经”“笔底生花”，你以为他们的不雅点交流之点和不同之处有吗？如有，都是什么？为什么会这么？

（3）从“缘督以为经”的角度迷奸 拳交，认识孔子西宾学生及孟子劝服皆宣王的广泛之处。