我照旧写过多篇对于《说念德经》的著作女儿初熟，在这里就不再赘述了。总之，不管是说念家照旧玄教，老子所创的《说念德经》都是其经典，老子天然也就被奉为“说念祖”。

但细看下来，说念家和玄教又有许多不同。不管是老子照旧庄子，他们倡导的说念家理念都是“出世”，也等于说，尽量忽略我的存在，我的“有为”是因为我的“无为”。这就决定了老子期间的说念家，追求清净避世，不争不扰，欢然快意。

但是，到了公元2世纪的东汉，所谓“玄教”出现了。天然它也将《说念德经》奉为经典，将老子追尊为创教始祖，但跟着玄教而出现的羽士、门派、真金不怕火丹、算卦等等，让玄教从一启动就恒久在刷存在感。天然玄教门派也宣称我方寂寞无为，但是很显着他们并不甘于无为，这是为什么呢？什么原因导致底本寂寞无为说念家，成了热淆乱闹的玄教呢？

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老子

《说念德经》这三个字中，蕴含了两个观点，一个是“说念”，一个是“德”。

按照客不雅唯心主见来说，“说念”等于天地的终极本源，也不错融会为客不雅王法，它是一切事物的本色，即所谓“说念生一，一世二，二生三，三生万物”。

如同印度教的“梵”同样，“说念”动作一个详尽的观点，也需要将其具象化。“德”等于“说念”的具象化，是外皮透露。“德”的主要特征是“生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德”（《说念德经》第10章）。

这是什么道理呢？

“生而不有”指的是，我创立了某个事物，但我却不想领有它，而是让它归于万物。

“为而不恃”指的是，我作念出了一番动作，但我却不居功骄贵，以致不合计我方艰苦奋斗。

“长而不宰”指的是，我哺养了万物的成长，但我却不想哄骗万物，而让万物解放邋遢。

“是为玄德”指的是，唯一作念到了“生而不有，为而不恃，长而不宰”，这等于最高妙玄秘的德。

这样看来，东方文化和西方文化从本质上的宽阔各异就透露无遗。

在西方文化中，天主创造了世界，对于东说念主类来说，因信天主而上天国，因不信天主而下地狱，天主创造了一切，天然也就哄骗一切。

在东方文化中，“说念生一，一世二，二生三，三生万物”，“说念”是一切的本源，但“说念”却“生而不有，为而不恃，长而不宰”。

这意味着女儿初熟，西方文化将“天地本源”东说念主格化，他是有雄厚的，是以才能有盘算的哄骗一切。而东方文化将“天地本源”王法化，“说念”动作一种王法，是万物川流束缚的能源，但它本人却莫得雄厚，不具东说念主格。

老子在写《说念德经》的时候，想抒发的等于这样一种不雅点。也等于说，你应该雄厚到“说念”的存在，况兼稳当“说念”去作念事情。但你不需要刻意强求什么，你唯一安常守分的按王法做事，等于稳今日说念了。这等于老子的“无为”念念想。

老子合计，“无为”并非是绝望的躺平，反而是最高的“有为”。如若你总想急功近利去达到什么盘算，你反而够不上。但如若你放下抓着，只是规规矩矩的去作念，却反而会把事情办成。正所谓“上善若水”，水从来不争高，从来都是柔弱的形势，却润泽了万物，以致水点石穿。这等于老子的中枢念念想。

这就好比，一个公司的教学，如若处做事必躬亲，再小的事也亲力亲为，看上去很贫乏很敬业，但他也许管不好这个公司。因为他千里浸在“术”中，而淡薄了“说念”。动作公司的教学，更应该上演“说念”的脚色，阻挠我方的收尾逸想，才能激励出下属的创造力。看似什么都没作念，但却如同“说念”同样润泽了万物。

说念家等于从老子“无为”念念想启动的，此后庄子在老子念念想的基础上，进一步“出世”。如若说，老子的“无为”是为了“有为”，那么庄子的“无为”就果真是为了“无为”了。是以，老子的念念想是积极的，而庄子的念念想则有些绝望。

庄子对治世莫得敬爱，而是聘请了统统的隐居。所谓“无为”，和天下东说念主无关，只是我方养生的一种妙技。通过“无为”，追求我方内心的坦然，不争不扰，透澈躺平，从而延年益寿，活好我方。

直到这时，“说念家”依然不行成为“玄教”，因为它只是一种念念想，却并莫得发展为宗教。

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老子在玄教中成了“太上老君”

直到东汉时期，“说念家”冉冉发展为了“玄教”，究竟谁是创教者是不笃定的，但却发展出了宗教特征，即“信仰防卫”。显耀特征等于，说念家“三清”的出现，其中太上老君的原型等于老子。从此，老子从一个东说念主，酿成了一个神。

动作宗教的特征，除了“信仰防卫”以外，还要有必要的“庆典”。玄教的庆典是真金不怕火丹。这在神话据说中再熟练不外了，而历史上羽士真金不怕火丹让天子吃死的故事也洪水横流。但现实上，玄教的真金不怕火丹术分为“外丹术”和“内丹术”。

“外丹术”等于咱们在神话故事中泛泛看到的，通过真金不怕火丹炉，把多样山珍草药重金属，西席成丹药，供东说念主服用。

“内丹术”则是把我方的身体看作一个真金不怕火丹炉，通过修皆自身，在我方的体内平直产生丹药，这等于羽士修皆的经由。

不管是“外丹”照旧“内丹”，其遵循都是为了“丹”。那么为什么要服用丹药呢？只为了一件事：羽化。

在玄教体系中，东说念主间谢世的是东说念主，天界谢世的是仙。对比释教来说，仙就访佛于“涅槃”，超逸了循环，因此不错“与日月同寿”，也等于反老还童。在婆罗门教中，这种田地叫作念“梵我一如”，释教叫作念“涅槃”，西方宗教则叫作念“上天国”，这都是访佛的观点。

防卫三清，通过修皆、真金不怕火丹，让我方羽化。这等于玄教的主要活动内容。

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你能将“上善若水”与这样的场景关联起来吗

这样看来，这个“玄教”更像是封建迷信，与老子的阿谁“说念家”的高田地高步地八成根蒂就不是一趟事。但其实他们是有内在关联的。

老子所说的“说念”动作一种无形无雄厚的客不雅王法，很难被东说念主融会，正如《说念德经》的第一句话，“说念可说念，极端说念”。那么寻常匹夫也就很难融会“无为”为什么是最高等的“有为”。

这个世间的东说念主，大多都是“俗东说念主”，他们追求富贵荣华，为此而奋力激昂。你说让他们“无为”？说说还行，但莫得几个东说念主果真有勇气这样作念。他们天然合计《说念德经》说的“生而不有，为而不恃，长而不宰”是对的，但放到我方身上时，关乎我方利益时，谁都但愿的是“有、恃、宰”。按照老子来说，这天然也就无法将我方与“说念”迎合，也等于“无德”。

那该怎么办呢？有莫得一种办法，既不错追求平庸，又不错超凡脱俗？那就意味着，只是把“说念”具像化为“德”是不够的，还需要进一步具像化，直到大大批东说念主都能融会和剿袭，那等于“丹”。

所谓“真金不怕火丹”，不管是外丹照旧内丹，其实等于“真金不怕火德”。所谓“羽化”，也等于让我方与说念迎合，正所谓“得说念羽化”。

底本老子说“说念可说念，极端说念”，让东说念主对“说念”无法洽商。而东说念主们又不肯意放下抓念，通过“无为”去践行“德”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”，是以《说念德经》就酿成了一种无法接地气的大道理道理。

但当今，我把丹药摆在你目下，告诉你，唯一服用丹药，你就不错践行“德”，从而得“说念”。也等于说，丹药等于“德”，即便你本东说念主不守德，唯一你服用丹药，同样也不错得说念，也就能羽化。这像不像如今所说的“走捷径”？是以，从秦始皇启动，直到著名的说念君天子嘉靖，都热衷于服用丹药，为了等于既不甩掉权益，又不错羽化反老还童。其遵循，全球都很明晰，基本上都重金属中毒而死。

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得说念不需要守德，唯一服用丹药就行

从“说念家”到“玄教”的经由，等于把一个道理道理酿成神的经由。当“说念”酿成了“丹”，老子也就酿成了太上老君。底本老子所说的“无为”，在玄教中被甚少拿起，反而“太上老君急急如律令”，成了羽士的咒语。“上善若水”酿成了剑拔弩张，“长而不宰”酿成了“哄骗一切”。

这就八成，底本“1+1=2”只是一个等式，但因为这个等式是正确的，是以全球启动防卫这个公式，况兼给这个公式取了个名字叫作念“一加一之神”。从此，数学不再只是是一个学科，而是一种宗教信仰。上数学课之前，全球最初要烧香祭拜“一加一之神”，祈求他的保佑。然后，安分拿出一颗丹药，说这是昨晚刷题一百说念之后真金不怕火出的一颗丹，你们唯一吃了，功力就不错大有前途，于是同学们不甘人后抢这颗丹药，安分的门派也就因此而名声大噪。

就这样，底本追求“无为”的说念家，酿成了打着“无为”旗子却就想艰苦奋斗的“玄教”。底本追求清净天然的说念家，酿成了源源接续的玄教。底本追求“生而不有”的说念家，酿成了广收天下食客而让我方申明远扬的玄教。

任何一种念念想，不管它多先进，步地多大，唯一演酿成了“信仰防卫”，最终都会失去它的本色。

你瞧女儿初熟，从儒家，到孔教，董仲舒不亦然这样玩的吗？