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“止”为独体字，莫得繁体，自古而今都是这么，这在汉字中是未几见的。你若对着“止”字细细详察，目下可能会产生一个影像，时局就像禽鸟的脚印。在甲骨文中，“止”的图像便是脚趾。因为“趾”是自后变成的，是以止与趾被称为古今字。

止字的本义是足，作副词使用时，意为仅或只。《黔之驴》中的“技止此耳”，钦慕是“惟有这点技能费力”。作动词使用时，主动语态是停住，被迫语态是羁系。也可理目田手息、停当，进而有安心的钦慕。谚语“心如止水”便是心理安心。梵语有“止不雅”，汉语有“不雅止”，字序倒置后，钦慕大不同。“止不雅”乃释教修行秘诀，是指在入定基础上作智谋不雅照，由想归一到光显分明；不雅止乃秘密荒谬的赞语，是说看到这里到顶了，不错停驻来了，《古文不雅止》的书名恰是这个钦慕。

“止”的词义肤浅，词性变化也不大，但其蕴含的东说念主生哲理却丰富而又深刻。

隋代有个叫王通的东说念主，对“止学”颇有遐想，他的语录经整理出书后，十分受东说念主崇尚。“止学”告诉东说念主们，有大智谋的东说念主国产 成人 在线，知说念适可而止；耍小明智的东说念主，只会不停辩论；智谋有穷尽的时刻，而天说念却莫得绝顶。

荀子说，“天行有常，不为尧存，不为桀一火”。当作客不雅规则的天说念，不仅莫得终极，况兼不行顽抗。东说念主们惟有适合天说念，方能不甘落后。至今来看，凡属拒抗客不雅规则的活动，都注定要失败。即便在大当然眼前，不加节制地竖立，攻击生态均衡，最终也要受到贬责。

空想失控必定逾矩，明智偏激就会犯傻。当作个东说念主来说，不谙适可而止之说念，相同要付出惨重的代价。历史上因贪权好利、争功邀宠而罹祸的例子太多了。范蠡功遂身退，三幸驾有荣名；文种恋栈权势，终成刎剑之鬼。因此，要学会止贪欲、止骄纵、止虚妄、止盲动，凡属不行不戒的过激激情和言行均当遏止。私欲彭胀，提取无度，为所欲为，穷奢极欲，从来不是东说念主间正说念。

在清代汇编的《悦心集》中，录有无名氏的一首题为“不蓬勃”的打油诗，将茫无涯际者的嘴脸描述得惟妙惟肖：竟日奔跑只为饥，才方一饱便思衣；衣食两般都具足，又想娇容好意思貌妻；娶得好意思妻生下子，恨无田地少根基；买到旷野多真切，收支无船少马骑；槽头结了骡和马，叹无官职被东说念主欺；县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣；若要众东说念主心里足，除是南柯一梦西。

老子说，蓬勃不辱，知止不殆。惟有看穿事物发展的规则，认清贪欲带来的效力并实时拒绝，才会得到永恒的富饶和安乐。在实践生计中，东说念主们都心爱以“蓬勃常乐”为禅机，为教悔。其实，信奉“蓬勃常乐”的东说念主，心态并不疏通。有的东说念主仅仅在理论上安危别东说念主，我方偶而就蓬勃；有的东说念主则是出于无奈的自我安慰，不见得想通了；惟有活观念了、活到点子上的东说念主，才会进退自如，欢然自尊。

其实，“蓬勃常乐”并非教东说念主不思超过、安故重迁，而是当行则行，当止则止。奋斗有为的东说念主生，应该超过有度，能官能民，该脱手时就脱手，该收手时就收手。该脱手时不出，是怯夫、懒汉；该收手时不收，是贪狼、赌鬼。咱们常说，人命不啻，奋斗抑遏，应该是在受命客不雅规则的前提下，朝着正确的方针，诈欺科学的法子，握续求发展，开释正能量。

咱们见过很多大学的校训，其中都有“止于至善”这个词，原文出自《礼记·大学》的来源语：“大学之说念在明明德，在亲民，在止于至善。”后边紧随着一段顶针格的排比：“知止此后有定，定此后能静，静此后能安，安此后能虑，虑此后能得。”

这一连串因果领略式的讲解，其实是思维逻辑推导，听起来有些绕，却并不难解。钦慕是说，大学的宗旨，在于使东说念主达到最完善的意境。知说念应该达到的意境智力志向顽强；志向顽强智力心态安心；心态安心智力隐世无争；隐世无争智力三思此后行；三思此后行智力臻于至善。简言之，便是“知止此后能得”。这里的“止”，钦慕不是住手，而是停在那处，即方针。“知止”，便是知说念方针所在。这里的“得”，钦慕不是收获，而是达到、已毕。“知止此后能得”，便是知说念了联想方针，有了勤恳地方和祈望，智力达到无缺意境。因此说，惟有“知其所止”，智力“止于至善”。诚然，若把“知止此后能得”同得失不雅关系起来，论证舍与得的辩证法，也未始不行。

需要阐明的是，“知止此后能得”的要旨，主要不是指物资层面国产 成人 在线，而是精神层面或说念德修持鸿沟。王国维在《东说念主间词话》中，曾提议过“古今之成大管事、大知识者，必经由三种之意境”。第一意境是看清地方，第二意境是渊博修习，第三意境是豁然暴露。这与“知止此后能得”的精义不错彼此印证。具体说，便是成大知识者，要经由“知”“止”“定”“静”“安”五个道路的熟谙，智力抵达最高精神意境。