对于“仙命”内容深度明白福建兄妹

怹烎地舆   2025.03.27

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一、仙命的多元含义

（一）玄门视角

在玄门理念里，仙命被看作是一个东说念主前世修行所积聚的好事与修持的体现，它如肃清条无形的纽带，将东说念主与伟尘间界邻接。前世修行严谨、广积好事善行者，今生或能领有较好的庆幸境遇，即仙命较高；反之，仙命则较低。而且，个东说念主可借由修皆说念法、看重养生保健以及不停修身养性等方式，升迁自己仙命。

（二）命理学鸿沟

从命理学角度，仙命是一种额外命格。命带仙命者频频具备绝顶才华与额外才智，在特定鸿沟展现出超凡禀赋与悟性，易在自己鸿沟获得超越建树，庆幸轨迹相对随手，常能做事有成、家庭情切。还有不雅点以为，仙命是八字中蕴含超凡脱俗气质与福缘的体现，领有超卓运势与灵性，射中自带贵东说念主，一世可连累呈祥，以致具备先见和通灵才智。此外，命理学还将仙命细分为太白仙、紫微仙、天廷仙、地藏仙和半仙等五类，每类各有特有特色。

（三）风水鸿沟释义

在风水鸿沟，仙命的界说存在分歧。一种不雅点以为仙命指东说念主缔造的年命，常用于阴宅风水分析。举例某东说念主缔造在庚寅年，庚寅即为仙命。实践中，部分风水师会依据仙命纳音与坐山的相生相和关系判断福祸；然而，也有不雅点以为风水福祸并非由仙命决定，而是取决于砂水以及年月的催动。

二、仙命与年命的区别

（一）主张各异

1、年命

是依据农历缔造年份来推算个东说念主一世运势与庆幸走向的信息，每个年份对应特定生肖与五行属性，借此初步勾画一世运势轮廓。

2、仙命

一方面，有东说念主以为仙命指死者死一火往常的年命，即一火命或化命；另一方面，也有东说念主以为是指死者缔造的年命，主要做事于阴宅风水掂量事宜。

（二）应用范围不同

1、年命

闲居应用于传统命理学，用于对东说念主一世总体运势的初步判断，如臆度性情特色、苟简庆幸走向等，也用于推算流年运势。

2、仙命

主要在阴宅风水鸿沟推崇作用，在遴荐坟场、笃定埋葬本事等设施，通过分析仙命与坐山、标的、日历等成分的相互克制关系，判断风水模式福祸以及对后代的影响。

（三）推算方式区别

1、年命

仅依据缔造年份的干支笃定所属生肖与五行属性，以此推断庆幸特征。

2、仙命

若以死者死一火往常为准，便是死一火年份的干支及纳音五行；若按缔造年算，除缔造年份干支外，在风水应用中还需团结纳音五行等，与阴宅的多样成分进行抽象考量。

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（一）仙命与一火命的多种说法

说法一：

仙命与一火命均指死者生年，仙命是对一火东说念主的敬称，抒发了但愿一火东说念主早日羽化的好意思好愿景。

说法二：

死一火之东说念主称一火命，活着的东说念主称年命，二者合称仙命，皆指一火东说念主。

说法三：

东说念主缔造年干支叫年命（生命、八字），东说念主故去的年干支叫一火命（阴命、仙命）。

说法四：

已逝去的东说念主在未埋葬之前称一火命；入土建墓后称仙命。一火命在前，仙命在后。古时东说念主们忌讳说死，“死而不一火者寿”，一火代表此东说念主的七魂六魄变游魂，在入殓到移柩之前要招回一火魂，此阶段丧礼称死人为一火命。而仙命，寓意东说念主上山安葬后如同伟人有了归宿。本色上，一火命和仙命都指死人的六十甲子生年花甲纳音。一火命用于算一火魂游方、入殓、出丧等丧礼称谓；仙命用于算茔苑煞位、星宿度数等。当仙命与地舆的龙、山、砂、水、向及吉时适配，一火命与仙命便吻合，死人入土为安，仿若羽化。

说法五：

仙命指正五行，一火命指纳音五行。举例甲子命，干木，支水，忌逢午火流年，坐山及安葬日子里忌逢午；一火命指纳音五行，如甲子命属金，忌逢火纳音来克。掂量歌诀指出不肃清火命对应的忌时，同期强调合得禄、马、贵东说念主、帝星、太阳，并山大利生旺年月则反吉福；不对则取用需严慎。年月生旺，纳音克一火命之纳音主凶。

（二）阳命与阴命的辨析

易学以阴阳为基础表面，东说念主生时具实在生命体，称“阳命”，有寿之年为阳寿。东说念主死之后，阳命隐没，但阴性生命体仍存，古东说念主称 “阴命”，当代东说念主好意思其名曰“仙命”。若以干支定“八字”，阳命是一个八字，“阴命”也应是一个“八字”，且应以死之时辰定“阴命”八字。然而，当代东说念主常以死者生前阳命八字代替“阴命”八字，好意思其名曰“仙命”，导致阴阳不分、鬼东说念主浑浊。真是的“仙命”应是经永远修皆羽化得说念的生命体，超越空间、永生得说念，并非整个“鬼”生命体。以所谓“仙命”定阳命八字，名实不符，激发主张零乱。

（三）坐山与仙命的用法及主张

罗经有 24 山，12 地支散播其中，各东说念主有 12 地支年命或主命，已一火东说念主称仙命。阴阳宅造葬中，坐山与主命及坐山与仙命的造葬宜忌备受顺心。

1、山与命重合

如子命立子山、丑命立丑山等，名为“命座”，俗称“埋儿煞”。

2、山与命相冲

如子命立午山、丑命立未山等，主张为“冲仙命”。

3、分金克仙命

罗盘廿四山之下分七十二龙，笔名七十二分金，如乙山辛向兼辰戌，辛卯辛酉分金，坐山辛卯分金，若与仙命天克地冲，即为 “分金克仙命”，如乙酉仙命见乙山之辛卯分金。

（四）对于仙命与造命，造葬是否用仙命，各方不雅点不一

1、救援用仙命配座山

以“仙命”表面而言，真是“阳命”虽已不存在，但阳东说念主辞世时的一些信息，以另一种形势留存。为尊重死者，将“仙命”开列在日课单上，看成一种文化精神形势存在，用“仙命”无可厚非。

2、反对用仙命配二十四山

依据阴阳表面与易学旨趣，“阳命”既已不存，应以“阴命”为论，即“仙命”死时的八字干支，而非“阳命”八字。造葬经受日课，即“造命”，旨趣是用日课八字为“阴命”打造丁财贵寿的八字，此表面适应寰球阴阳通衢，包容寰球东说念主三才。

四、一百二十龙纳音与阴宅用法

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七十二龙与一百二相当金的互助，在风水术中被视为绝佳搭配。

七十二龙标志地运兴旺之势，蕴含龙之生旺之意；一百二相当金代表旺气汇注之地，有分金聚气的寓意。二者相互互助，七十二龙催动旺气，一百二相当金团聚气运，共同营造气场纷乱、财气亨通的模式。

本色应用中，多见于阳宅选址，若住宅位于龙脉振作且分金稳健之处，易酿成藏风聚气、财气邃晓的风水宝地。

此模式一样适用于阴宅，遴荐龙气隆盛、分金聚气的坟场，可保先东说念主安适，庇佑后代兴旺。

但需看重，该搭配并非固定模式，要说明不同地域的山川地貌纯真调度。其愚弄法子复杂，需专科东说念主士引导，幸免盲目照搬。

（二）各门派用法各异

不同门派对于一百二十龙分金的用法不同。

有的门派只看重旺相分金线的度数，以为使用旺相线便是大吉大利。另一片将一百二十龙每个格子的干支换算成纳音五行，与死者缔造年的纳音五行对照生克，坐山纳音五行克死者纳音五行主凶，葬后主其家后东说念主破财生灾；坐山纳音五行存一火者纳音五行，葬后主后东说念主丁财两旺，做事光泽。

总之，无论哪种法子，都以五行相生为吉，相克为凶。

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五、三合风水表面中仙命的福祸判定

在三合风水表面里，阴宅立向时，将死者纳音五行称为仙命，通过仙命纳音五行与一百二十龙纳音五行的生克关系笃定福祸：

（一）仙命纳音五行生坐山一百二十龙纳音五行凶险。

（二）仙命纳音五行克坐山一百二十龙纳音五行主凶。

（三）坐山一百二十龙纳音五行与仙命纳音比和为大吉。

（四）坐山一百二十龙纳音五行生仙命纳音五活动大吉。

（五）坐山一百二十龙纳音五行克仙命纳音五活动大凶。

近代发现，一百二十龙用于阴宅时可与命主纳音五行论生克，应用法子与阴宅疏导，得相生或相主吉，得孤、虚、空一火主凶。《罗经解定》的歌诀对旺相线论说显着，二十四山每山分红五个格子，甲壬为孤，乙癸为虚，戊己为空一火，这六个天干不必，仅丙、庚、丁、辛四个格子的天干是旺相，刻于罗盘上。在应用一百二十龙时，纳音五行至关遑急，阴宅和阳宅都以仙命与命主纳音五行论生克，因此需谨记六十甲子纳音五行。

经云：

生入克出乃为妙，管叫玉帛积如山；

生出克入乃为退，子孙繁荣尽成灰。

在天星风水阴宅表面中，来龙互助仙命决定模式历害主要依据纳音五行生克：

（一）生入克出为吉

龙脉的五行生仙命的五行，为生入；仙命五行克龙脉五行，为克出。这两种情况主吉，会为子孙后代带来钞票。比如仙命纳音为金，龙从癸未、辛未、乙畴昔则吉，因为这几个龙的纳音五行分手为杨柳木、路旁土、砂中金，金克木为克出，土生金为生入。

（二）生出克入为凶

仙命的五行生龙脉的五行福建兄妹，为生出，被以为是苦难，如同能量小的仙命生能量大的龙脉；龙脉的五行克制仙命五行，为克入，一样是灾。这两种情况会使子孙的繁荣繁茂如梦境泡影。举例仙命纳音为金，龙从丁未、己畴昔则为凶，因这两个龙的纳音五行分手为河汉水、天上火，火克金为克入，金生水为生出。